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序 褚斌杰1

导论1

第一章　“风骚”并称与南北文化之关系14

“风骚”释名30

南北文化之异质30

文学之异30

绘画之异30

书法之异30

舞蹈之异30

地理环境之异30

刘勰《文心雕龙·风骨》篇：南北文学异质兼融理论之提出魏徵《隋书·文学传序》江左“清绮”与河朔“气质”之融合的实践性《楚辞》：兼融南北文化之长的新诗体“风骚”研究之意义第二章　楚辞文化渊源综论30

相对而言，南北文化影响说较为切近《楚辞》文化实际第三章　中原文化影响楚文化六论59

诸说各有优劣59

南楚巫文化与战国士文化融合说59

泛太平洋文化影响说59

四方文化聚合说59

南北方文化交融说59

南方文化影响说59

北方文化影响说59

楚辞文化：复合型之多元文化体系59

楚、夏同源，以属诸夏78

北人南下的文化传播78

楚人与中原儒家经典的情结78

楚地出土文物与中原文化78

楚与中原制度文化及方言现象78

楚与中原的龙图腾及其文化习俗78

中原文化影响楚文化源远流长78

第四章　《风》《骚》承传关系论略78

战国诸子散文88

楚歌、巫歌、楚声88

南方文化是其表88

《诗经》之外的其他文化88

北方文化是其骨88

《风》《骚》承传关系毋庸置疑88

第五章　《风》《骚》忧患意识原论88

袭用四言形式88

引用《诗经》典故88

化用《诗经》诗句88

忧患意识88

“怨刺”风格88

文学精神88

赋、比、兴88

《楚辞》中屈原愤党人、群小构陷，怨楚王不聪131

诗人恐时光流逝、功业未成，哀国祚日短、焦灼万分131

悲伤恐惧之字眼触目皆是131

《诗经》《楚辞》共同奠定了忧国忧民的爱国主义优良传统第六章　《风》《骚》山水美意识演进论131

“我心忧矣”，“莫知我哀”131

劳作之苦，徭役之痛，战争之悲131

《诗经》时代社会动荡，世乱时乖131

《国风》《小雅》多忧患语131

象征意味浓郁150

为迎接山水时代的到来提供了较为丰富而宝贵的创作经验第七章　《风》《骚》自然生态意识发微150

诗歌艺术境界更宽150

山水审美自觉性更高150

《楚辞》山水审美意识更强150

情景交融增多150

《楚辞》对山水等自然之神的亲和感与热爱感150

山水景物描写多呈感伤性色彩150

景真实而语简朴150

以山水景物作比兴之材料及愉悦对象150

敬畏山水等自然之神150

《诗经》山水审美意识150

孔子“多识于鸟兽草木之名”的深层内涵205

教育学层面的启蒙符号205

客观反映楚人以香草祭鬼神的好巫之风与祭祀风俗205

体现楚人爱美的良好风尚与以香花传情达意的理想恋爱方式象征屈原洁身自好的美德与情操象征辛勤培育的人才神话与幻想世界中的山川地名、种种物象浪漫主义风格特征《诗经》自然生态的现实性《楚辞》自然生态的虚幻性《诗经》人与物、情与景单一对应之表现《楚辞》人与物、情与205

《楚辞》名目繁多的香草世界205

社会学层面的文化符号205

博物学层面的功能符号205

《诗经》中的鸟兽草木虫鱼205

文艺学层面的情感符号205

北方民族崇拜的图腾215

第九章　《风》《骚》梦幻描写审美215

《风》《骚》共同奠定中国龙凤文化的优良传统215

南方民族崇拜的图腾215

虚拟为凤鸟215

知物侯的天神使者215

作为报农时的布谷鸟之类215

南方“水稻文化”215

降雨之神的龙215

北方“旱粮文化”215

《楚辞》含有丰富的南方巫文化神秘色彩215

《诗经》《楚辞》龙、凤意象皆具比兴象征意义215

《楚辞》龙、凤多对举描写215

《诗经》龙、凤多单独描写215

中国龙凤文化源远流长215

《诗经》为梦幻文学的最早源头之一229

梦幻描写简朴单一、艺术空间、所取素材有限229

开创之功不可没229

《楚辞》梦幻描写趋于繁富细腻，素材丰富229

艺术表现空间阔大，场面壮观229

《诗经》梦幻描写多与现实生活密切相关，呈现鲜明的功利性《楚辞》梦幻描写多具超现实的神秘性特征浓厚的“梦魂说”观念浪漫主义文学的表征梦幻文学史的先河第十章　《风》《骚》“弃妇情结”探赜229

由简至繁251

由浅入深251

情景结合251

形象塑造251

由实而虚251

“弃妇情结”之表现传统251

开启后世悲士不遇文学主题之新径251

第十一章　《风》《骚》体制异同论251

语言描写251

心理刻画251

意志情感251

托寓寄情251

表现手法251

承继发展251

同中有异251

《风》《骚》“弃妇情结”251

结构安排251

《楚辞》六言为主，间以四言、五言279

《楚辞》全篇浑然一体，然有“节”可循，有“韵”可寻韵位、韵变灵活多样部分诗篇押韵到底多用高呼度韵脚与鼻音韵尾韵脚内容体制：《诗经》风、雅、颂特有的内容体制，以音乐为划分标准《楚辞》隐形的风、雅、颂体制特征《风》《骚》体制相沿，有迹可寻第十二章　《风》《骚279

用韵关系，大多固定279

用韵疏密279

韵律体制：《诗经》用韵位置279

“兮”字之别279

用韵格局279

对答之体279

意念对称279

形式对称279

《楚辞》宏大279

篇章体制：《诗经》短小279

句式体制：《诗经》四言为主，间以杂言279

《楚辞》之比兴多主客体吻合295

《诗经》比兴的思维过程通常是从外到内，触物生情，具有被动式的抒情特点，比兴多呈客观性《楚辞》比兴思维过程则是由内而外，其表现形式多为托物寄情，具有主动式的抒情特点，比兴多呈主观性《诗经》比兴多在开头《楚辞》不拘位置，全篇皆可全面借鉴楚文化陶冶江山之助艺术295

《楚辞》之比兴多集中而系统地体现象征意义295

《诗经》之比兴多呈现零散而片断的表现形式295

《诗经》之比兴多为单一而孤立的客体295

《楚辞》踵事增华295

比兴艺术手法为《诗经》所创295

二、刘勰楚辞观简论315

三、《辨骚》篇“博徒”、“四异”正诠326

四、释“复关”341

五、《硕鼠》并非祈鼠的祝词346

六、《硕鼠》终究不是祈鼠的祝词350

七、关于《诗经·颂》诗评价的几个问题361

八、“杨柳”牵别情“雨雪”添哀思372

主要参考文献378

后记386