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第一篇 本体论与认识论3

第一章 “人生在世”的两种结构——“人—世界”和“主体—客体”3

一 “人—世界”和“主体—客体”两种在世结构的含义、区别与关系3

二 两种在世结构在中西哲学史上的表现7

三 对于人与世界关系问题的具体回答12

第二章 精神发展的阶段15

一 划分精神发展阶段的原则15

二 个人精神发展的阶段18

第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通26

一 纵向超越与横向超越26

二 相同与相通32

第四章 两种超越的途径：思维与想象41

一 想象不同于思维的特点41

二 从重思维转向重想象44

三 想象的重要意义47

第五章 两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”50

一 两种无限的含义50

二 对黑格尔“真无限”的批评53

三 “真无限”的整体与“坏无限”的整体55

四 “人生在世”的全过程56

第六章 两种真理观：符合说与去蔽说60

一 从符合说到去蔽说的转向60

二 真理的本质在于超越和自由64

第七章 论境界68

一 境界的含义及其在中西哲学史上的意义68

二 境界的形成71

三 不同境界之间的沟通问题72

四 用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界74

第八章 境界与文化77

一 四种人生境界77

二 个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的78

三 文化的评判问题80

四 在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质83

五 科学、认识活动的抽象性与审美、道德活动的具体性86

六 从科学认识到人生领悟89

第九章 超越自我90

一 禅宗关于超越自我的思想90

二 超越自我在于超越主客二分式96

第十章 超越之路102

一 哲学的“奥秘性”与“公开性”102

二 哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性105

三 超越有限的历程108

四 超越有限是一种长期磨炼的过程110

第二篇 审美观117

第十一章 审美意识的在世结构：人与世界的融合117

一 审美意识：人与世界融合的产物117

二 审美意识的特点：超越性120

三 审美意识给人以自由125

第十二章 审美意识的灵魂：惊异128

一 传统哲学与惊异的对立128

二 审美意识的惊异起于超越主客二分131

三 缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结133

四 惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂135

第十三章 典型说与显隐说138

一 典型说及其哲学基础138

二 显隐说及其哲学基础140

三 真理的场所——艺术品143

四 中国古典诗论的“隐秀”说147

五 超越在场与功利追求150

第十四章 审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说152

一 理论152

二 历史159

第十五章 审美价值的区分166

一 黑格尔论艺术价值的区分166

二 超越有限性的程度决定审美价值的高低169

第十六章 两种哲学，两种语言观177

一 西方古典哲学到现当代哲学的转向177

二 语言学转向180

三 语言意义的转换183

四 “大言”与“小言”187

第十七章 语言的诗性与诗的语言192

一 语言的诗性192

二 诗的语言与非诗的语言的区别196

三 中国古典诗的语言的特征和要求198

第十八章 美与真善204

一 古希腊时期204

二 中世纪到文艺复兴时期206

三 近代207

四 现当代210

五 真善美统一于“万物一体”212

第三篇 伦理观217

第十九章 审美意识与道德意识217

一 哲学史上的道德观217

二 审美意识超越道德意识221

三 西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述225

四 审美意识的超越性与现实性的统一228

第二十章 人与世界的两重性231

一 “被使用的世界”与“相遇的世界”231

二 人生并非只是使用对象的活动232

三 人生的最高意义：万物一体的领悟或“我—你”之间的相互回应234

四 有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流236

五 “我—你”关系的优先地位238

六 让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光239

第二十一章 人类中心主义和民胞物与说242

一 中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一242

二 西方极端神秘主义者的非人类中心主义245

三 超越人类中心主义与非人类中心主义248

第二十二章 和谐相处：人与人，人与自然——顺应与理解250

一 和谐论的本体论根据——万物一体250

二 人与自然的和谐相处251

三 人与人的和谐相处253

第二十三章 建立道德律的方式：对话与独白256

一 从独白到对话256

二 儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学”258

三 理与情261

第二十四章 知行问题的道德含义与认识论含义264

一 知行合一的道德意义264

二 从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践266

三 “知”哲学与“行”哲学269

四 道家既“知”“道”亦“行”“道”272

五 哲学与人生273

第四篇 历史观277

第二十五章 古与今277

一 伽达默尔的古今融合论277

二 王船山的“通古今而计之”的历史观283

三 古与今之间的“紧张关系”288

第二十六章 传统与现在289

一 传统的性质与形成过程289

二 对待传统的正确态度292

第二十七章 历史的连续性与非连续性298

一 连续性与非连续性的含义298

二 时间距离的意义300

三 人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执著302

四 历史性问题就是人生意义问题304

第二十八章 中心与周边307

一 中心与周边关系的哲学基础307

二 “万变不离其宗”剖析308

三 民族性与时代性312

四 经济全球化与文化多元化313

第五篇 哲学发展的历程319

第二十九章 西方哲学发展的历程319

一 西方哲学史的主要问题和主要特点319

二 西方哲学史的主要发展阶段325

第三十章 中国哲学发展的历程339

一 中国哲学史的主要问题和主要特征339

二 主要发展阶段341

第三十一章 从“天人合一”到“万有相通”363

一 “天人合一”的特点363

二 “万有相通”的特点365

三 “天人合一”与“万有相通”的区别以及中西文化史上从前者到后者的发展过程367

四 在中国现实中“万有相通”进展迟缓及其原因369

五 “万有相通”的哲学要求把“有我”与“忘我”结合起来371

六 “万有相通”的哲学是中华文化走向未来的明灯372

余论：希望的哲学374

一 以希望哲学代替猫头鹰哲学374

二 希望就是虚拟375

三 希望就是战斗376

四 希望与命运376

五 希望与失望377

六 希望与无限378